Молитва Господня для Нового Века.

Почти два тысячелетия прошло с тех пор, как Сын Человеческий показал людям Путь Истины, Любви и Жизни. Этот Путь покорил половину человечества, и этот факт доказывает вечную жизненность слов Учителя и их высшую, уникальную ценность. 

Молитва Господня была дана человечеству в то время, когда люди забыли о своем единстве со Вселенной, с Богом и поклонялись разным богам. Силы природы страшили людей, предвещая только наказания за грехи. В сознании человека Бог выступал в роли жестокого судьи. Для объединения с силами природы и веры в наше единство с нею пришел Учитель и дал нам один единственный закон - Закон Безусловной Любви. Он учил нас слушать, внимать сердцем, прощать и любить. Любить себя, ближнего, врагов своих... Но, прежде всего, нашего Создателя, Отца, Бога. 

Вот как трактует молитву наш Учитель и основоположник Науки Разума Эрнест Холмс*: 

Отче наш (Отец наш)... Предполагается всеобщее сыновство и одновременно всеобщее отцовство, Духовный или Родительский Разум. На это всеобщее сыновство указано как на Христа в нас. Поскольку есть только Один Отец, значит Сын тоже Один. Это Божественное Воплощение не есть нечто отдельное от нашего существа, напротив, это самая суть этого существа. Это “Эммануэль” или “Бог с нами”. Отец наш, с одной стороны, имманентен, т.е. живет внутри нас, а с другой стороны трансцендентен, т.е. существует снаружи нас. И именно с этим, существующим внутри и вокруг нас Присутствием, мы и общаемся.

... иже еси (который есть, сущий)... здесь речь идет об Абсолютном Бытии. Имеется в виду то, что есть, что существует или Истина Бытия, Абсолютная Первопричина, включающая в себя все потенциальные следствия. Как Универсал — это Бог, Верховная Личность. Как Индивид — это Христос в нас, воплощение Бога.

... на небеси (на небе, на Небесах). Царство Небесное — внутри. Творческая, созидательная сила Духа существует в центре нашего существа — в небесах, в гармонии, во всей Его полноте. В Жизни нет ничего статичного, неподвижного. 

Отче наш, иже еси на небеси вечно протекает через нас, рождая новые, небывалые личные переживания. 

Да святится имя твое. В экзальтации своей “ликующей и созерцающей души”, Иисус провозгласил дивное имя Бога, неизъяснимую доброту Божественной Природы и славу Его вечного царствования. “Да святится имя твое” — это больше, чем просто приветствие, это Песнь хвалы, это “Свят, свят, свят Господь Всемогущий”. 

Да приидет Царствие Твое. Царствие Божие — это радость. Царствие Божие —это гармония и целостность. Это законченность, совершенство и покой. Это то, к чему “ничего не требуется добавлять” и от чего “ничего нельзя отнять”. Величайшее сокровище этого царства — Любовь. 

Да будет воля Твоя... Разум говорит нам, что Воля Божья должна быть сообразна с Природой Божественного Существа, поэтому, если Природа Бога — Мир, Покой, то и Воля Бога должна быть — Мир. Если Бог — Жизнь, то и Воля Бога — Жизнь. Если Бог— Любовь и Счастье, то и Воля Бога — Любовь и Счастье. 

... на Земле, как и на небе. Говорят, что один из учеников Иисуса спросил Его, когда Царство небесное настанет на Земле и он ответил: “Когда снаружи станет так же, как и внутри”. Платон, живший на несколько сот лет раньше Иисуса, тоже учил, что Царство Небесное находится внутри. Он говорил, что мир вокруг нас, включая и наше физическое тело, представляет собой гротескный образ или проявление этого внутреннего царства. Платон верил в Божественный Прототип или Духовную Реальность, находящиеся внутри всех видимых форм. Поэтому он говорил, что когда образ превратится в свой прототип, его усилия прекратятся и он достигнет своей цели, потому что обнаружит, что снаружи и внутри на самом деле одно и то же. 

Эта концепция внутреннего совершенства в действительности проходит через большинство современных психологических учений, которые почти по чистой случайности основаны на положении о том, что существует внутренний принцип совершенства, что природа уже целостна и полна во всех деталях. И если бы мы могли восстановить свои эмоциональные реакции до равновесия и сбалансированности природы, то мы бы восстановили целостность личности. То есть она стала бы безупречно целой и здоровой. Это проливает новый свет на поразительное высказывание Христа, когда он велел нам быть такими же совершенными снаружи, как мы уже совершенны внутри. «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». 

Да приидет Царствие Твое, да будет Воля Твоя на земле, как и на небе. Широкий масштаб этого откровения Иисуса включает человека вместе с его физическим телом и физическим окружением, как часть Божественного Замысла. Он заявляет: «Бог — это все, что существует; Жизнь прекрасна; Ее Свобода и радость доступны всем; Целостность мы не создаем, а открываем». 

Хлеб наш насущный... Хлеб наш насущный — это то, что нам нужно, в тот момент, когда оно нам понадобилось, в том месте, где нам нужно и на то время, пока оно нам нужно.

...дай нам... Как манна с небес, Божья Щедрость обеспечивает все наши человеческие потребности, если соблюдена Божья Воля. Природа Божественного состоит в том, чтобы давать, природа человека — принимать. И не некоторые дары Жизни, а все Ее дары. Отец, которые есть, содержит в себе все дары Жизни: Покой, Радость, Счастье, вечное и все возрастающееСамовыражение. Нас просят быть не меньше, а как можно больше самими собой. Божественная Щедрость — это вечный и неистощимый дар Небес. Этот дар следует принимать осознанно. Наши страхи, нужда, ограничения, заботы красноречиво демонстрируют как неадекватно мы принимаем. Чтобы Божественная Щедрость осуществилась в полной мере, наша способность принимать дары должна ей соответствовать. 

...днесь (сегодня). Сейчас, сегодня, в этот момент, в это настоящее время, в котором мы живем. 

И прости нам долги наши... Дух — не только Дающий, но и Прощающий. Когда мы выходим на свет, мы на свету и в свете этом нет тьмы. Поэтому Христос учил, что так же как мы обращаемся к Богу и Бог обращается к нам. Отец не осудил блудного сына, когда тот вернулся домой, а обнял его. Вечная Природа — это Любовь и Бессчетные Дары. Поэтому Иисус сказал, что тому, кто много любит, многое прощается и это объясняет следующую фразу: 

...как и мы прощаем должникам нашим. Между Универсальным и индивидуальным действие взаимно. Универсальное обращается к нам в той мере, в какой мы обращаемся к Нему. Что это, как не иллюстрация того, что мысль и действие самого человека осуждают его и его же собственные мысль и действие освобождают его от такого осуждения по Закону Причины и следствия. «Нет греха, кроме ошибки и нет наказания, кроме ее последствий». 

Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. Это выражение, которое можно назвать одним из величайших изречений во всей священной литературе, делают спасение достигаемым для каждого человека, но автоматически заставляют нас страдать, пока мы сами причиняем страдание другим. Нельзя и требовать большей справедливости, большей щедрости, более высокого понятия о Божественном Прощении. Природа Бога раскрывается в этом, как Бесконечная Нежность в сочетании с Непреложным Законом. 

И не введи нас во искушение... Это не столько просьба, мольба, сколько констатация духовного убеждения. Дух не может вводить человека в искушение. 

...но избави нас от лукавого. Божественная природа не вводит нас в искушение, но избавляет нас от зла. Так же, как свет избавляет нас от тьмы. 

Ибо твое есть Царство и Сила, и Слава ныне и во веки веков. Аминь. Это Царство, эта Сила и эта Слава никогда не изменятся. Истина установлена навсегда. Вечная в своем детстве, вечная в своей зрелости она никогда не знает разрушения.

остальное читайте на сайте www.angelshome.ru